第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

　　第1節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律

　　一、社會存在與社會意識

　　‍(一)社會存在 掌握，常考，常以選擇題出現(xiàn)。

　　社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

　　1、地理環(huán)境及其在社會發(fā)展中的作用

　　地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的諸種自然條件的總和，它由大氣圈、水圈、巖石圈構(gòu)成，適合生物生存的范圍叫生物圈。

　　人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第1，地理環(huán)境是人類生存的場所。第二，地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。(生態(tài)資源，生物資源，礦物資源)

　　地理環(huán)境就必然影響社會的發(fā)展。這種影響作用主要表現(xiàn)在兩個方面：第1，地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會的發(fā)展。第二，地理環(huán)境還可以通過對軍事、政治的影響，在一定程度上制約不同國家社會的發(fā)展。

　　地理環(huán)境雖然對社會發(fā)展起制約和影響作用，但對社會發(fā)展不起主要的決定作用。

　　2、 人口因素及其在社會發(fā)展中的作用 了解分類，常以選擇題出現(xiàn)。

　　所謂人口因素，是一個包括人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人口的自然變動和社會變動等各種因素的綜合范疇。

　　人口因素對社會發(fā)展起著制約和影響作用。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第1，一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二，人口狀況能加速或延緩社會的發(fā)展。在社會發(fā)展的不同時期，人口狀況對社會發(fā)展有不同的影響。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會的發(fā)展。

　　人口因素不是社會發(fā)展中起決定作用的因素，因為它不能決定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，而且它受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約。

　　人口問題是我國現(xiàn)代化建設(shè)中一個十分嚴(yán)重的問題，突出表現(xiàn)為人口數(shù)量多，老齡化趨勢和出生嬰兒男女比例失調(diào)。

　　3、 生產(chǎn)方式及其在社會發(fā)展中的作用 掌握，常考，常以簡答題出現(xiàn)。

　　生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第1， 生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。

　　第二，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　第三，生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成了整個人類社會。

　　第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。

　　(二)社會意識 了解分類，常以選擇題出現(xiàn)。

　　社會意識指社會的精神生活過程，它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由諸多因素和層次構(gòu)成。從反映社會存在的程度和特點來看，社會意識包括社會心理和思想體系;各種思想體系由于對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不同和反映社會存在的方式不同，可以分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)兩類;從社會意識主體的范圍來看，可以分為個體意識和群體意識。

　　1、 社會心理和思想體系

　　社會心理是社會意識的低級層次;思想體系是社會意識的高級層次，亦稱社會意識形式。

　　2、 意識形態(tài)和非意識形態(tài)

　　屬于意識形態(tài)范圍的思想體系，包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會科學(xué)，它們是上層建筑的重要組成部分，反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)，在階級社會里具有一定的階級性。屬于非意識形態(tài)范圍的思想體系，包括自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等，它們不是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，其自身沒有階級性，可以一視同仁地為各個階級和各種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

　　3、 個體意識和群體意識

　　個體意識即社會成員的個人意識，群體意識是指各種社會群體的意識。

　　(三)社會存在和社會意識的關(guān)系 掌握，常考，常以簡答、論述題出現(xiàn)。

　　1、社會存在決定社會意識

　　所謂社會存在決定社會意識，是指社會意識是社會存在的反映，社會意識依賴于社會存在。主要表現(xiàn)在以下三個方面：

　　第1，社會意識的內(nèi)容來源于社會存在。

　　第二，社會意識隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。

　　第三，社會意識受反映者(意識主體)的立場、觀點、方法的影響和制約，而反映者的立場、觀點、方法是由人們在社會存在中的地位決定的。

　　2、社會意識反作用于社會存在

　　社會意識對社會存在的反作用，是指社會意識這種精神力量，在一定條件下可以反作用于社會存在，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，影響社會發(fā)展的進(jìn)程。社會意識對社會存在的反作用表現(xiàn)為兩種情況：先進(jìn)的或正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，促進(jìn)社會向前發(fā)展;落后的或錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會的發(fā)展進(jìn)程。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實踐活動。

　　3、社會意識的相對獨立性

　　社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在以下五個方面：第1，社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性;第二，社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性;第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性;第四，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響;第五，社會意識對社會存在的反作用或稱能動性。

　　4、 社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題

　　社會存在和社會意識的關(guān)系問題之所以是歷史觀的基本問題，主要是因為：首先，社會存在和社會意識這對范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們包括了人類社會的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。其次，社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主義。再次，社會存在和社會意識的關(guān)系問題，也是人們在實踐中的重大問題。

　　二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律

　　‍(一)生產(chǎn)力和生產(chǎn)力系統(tǒng)掌握，常考，常以選擇題出現(xiàn)。

　　生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：

　　(1)獨立的實體性因素。包括勞動者、勞動資料和勞動對象。生產(chǎn)工具是勞動資料的主要內(nèi)容，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志。勞動對象分為兩大類：一類是天然存在的勞動對象;另一類是經(jīng)過勞動加工的勞動對象。勞動資料和勞動對象合稱生產(chǎn)資料。

　　(2)運籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等。

　　(3)滲透性因素，主要指自然科學(xué)。

　　(4)準(zhǔn)備性因素，主要指教育。

　　勞動資料

　　我們沒有把技術(shù)單獨列為生產(chǎn)力的要素。因為技術(shù)表現(xiàn)為兩個方面，一是生產(chǎn)的物質(zhì)設(shè)備，即“硬件”，屬于勞動資料和勞動對象;二是人的生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能，即“軟件”，屬于勞動者。技術(shù)已經(jīng)包含在生產(chǎn)力系統(tǒng)的三個獨立的實體性因素之中，所以沒有必要再單獨列出來。

　　鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第1生產(chǎn)力”的著名論斷。主要有以下三層含義。掌握，常考，常以選擇題出現(xiàn)。

　　第1層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。

　　第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。

　　第三層含義：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。首先。由科學(xué)技術(shù)因素造成的勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長率越來越高。其次，自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短。

　　(二)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系體系　掌握，常考，常以選擇題出現(xiàn)。

　　生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它包括三項內(nèi)容：(1)生產(chǎn)資料的所有制形式;(2)人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系(包括交換);(3)產(chǎn)品的分配方式。其中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，它是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第1，生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進(jìn)行的前提。要進(jìn)行生產(chǎn)勞動，必須具備勞動者和生產(chǎn)資料兩項因素。而勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合的社會形式，就是生產(chǎn)資料所有制形式。原始公有制的、奴隸制的、封建制的、資本主義的和共產(chǎn)主義的生產(chǎn)資料所有制形式，就是勞動者和生產(chǎn)資料相結(jié)合的五種主要社會形式。

　　第二， 生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

　　第三，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。

　　第四，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。

　　(三)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾 重點掌握，常考，常以簡答、論述題出現(xiàn)。

　　生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動，這三項內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。

　　1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)過程的內(nèi)部矛盾，其中生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的次要方面，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：

　　第1，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。一定的生產(chǎn)關(guān)系只能依據(jù)一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平建立起來，任何生產(chǎn)關(guān)系都是一定的生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。

　　第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

　　生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。

　　生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程與人的自覺活動的統(tǒng)一。

　　2、 生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力

　　生產(chǎn)關(guān)系是具有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第1，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系能為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路、掃清障礙、提供可能性。

　　對于不適合生產(chǎn)性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這里所說的“不適合”，只是基本不適合，并不是沒有任何適合的部分或方面。而且只要一種社會制度沒有被推翻，雖然反動統(tǒng)治階級不可能通過這種社會制度本身從根本上解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，但它能對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑作某些局部的調(diào)整，使其在一定程度上適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求，從而推動生產(chǎn)力有某種程度的發(fā)展。

　　3、 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)與發(fā)展要求之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會提高到一個新的階段。

　　生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運用這個規(guī)律，對于我國正在進(jìn)行的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的指導(dǎo)意義。我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。

　　三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律

　　‍(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 了解，常以選擇題出現(xiàn)。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系是兩個術(shù)語，但內(nèi)容相同。相對于生產(chǎn)力而言，叫生產(chǎn)關(guān)系;相對于上層建筑而言，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人類社會有三個基本層次：生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))，上層建筑。

　　(二)上層建筑 了解，常以選擇題出現(xiàn)。

　　上層建筑是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)的范疇，指社會的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和，分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑亦稱實體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑，包括政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。

　　政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區(qū)別，又互相依賴、互相滲透、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。其次，政治上層建筑一旦形成，又會成為一種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量，反過來影響觀念上層建筑。

　　(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 重點掌握，常以簡答、論述題出現(xiàn)

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動，這三項內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。

　　1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會的一對內(nèi)部矛盾。在這對矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，起著決定作用;上層建筑是矛盾的次要方面，處于被支配地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：

　　第1，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。

　　第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。在新的上層建筑代替舊的上層建筑的過程中，上層建筑的各個部分并不是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而立即變化或消滅的，而是變化或消滅得有快有慢、有遲有早。

　　2、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

　　上層建筑是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，上層建筑一經(jīng)建立起來，就對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生巨大的反作用。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進(jìn)步;當(dāng)這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使其免于滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

　　經(jīng)濟(jì)上的解放只有通過政治上的革命才能實現(xiàn)。

　　3、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動

　　在一個社會的上升時期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會推進(jìn)到一個較高的階段。

　　上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運用這個規(guī)律，對于我國正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革，具有重大的指導(dǎo)意義。

　　四、社會形態(tài)的劃分和社會形態(tài)的更替與發(fā)展

　　‍(一)社會形態(tài)的劃分 一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。

　　最基本的劃分法有兩種，一種是經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)劃分法，另一種是技術(shù)社會形態(tài)劃分法。

　　1、經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)劃分法

　　經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的范圍內(nèi)，又有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會形態(tài)劃分法，另一種是三種社會形態(tài)劃分法。

　　(1)五種社會形態(tài)劃分法

　　五種社會形態(tài)劃分，是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會形態(tài)。人類歷史上有五種不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系依次占統(tǒng)治地位，因而人類歷史就相應(yīng)地劃分為依次更替的五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會(社會主義社會是它的第1階段)。

　　(2)三種社會形態(tài)劃分法

　　馬克思根據(jù)作為社會主體的人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會三種依次更替的社會形態(tài)。因此，它們屬于經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的范圍。也可以說以這三種宏觀的經(jīng)濟(jì)運行形式為基礎(chǔ)，形成自然經(jīng)濟(jì)社會、商品經(jīng)濟(jì)社會、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會在歷史上依次更替的三種社會形態(tài)。

　　(3)三種社會形態(tài)劃分法和五種社會形態(tài)劃分法的關(guān)系

　　二者在馬克思主義體系中的作用是互補(bǔ)的，而不是互相排斥的，而且這兩種劃分法本質(zhì)上是統(tǒng)一的。人的依賴性社會或自然經(jīng)濟(jì)社會包括原始社會、奴隸社會、封建社會三種社會形態(tài);物的依賴性社會或商品經(jīng)濟(jì)社會在馬克思、恩格斯那里指的就是資本主義社會，中國的社會主義初級階段也屬于商品經(jīng)濟(jì)社會;個人全面發(fā)展的社會或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會，則指的是未來的共產(chǎn)主義社會。

　　1、 技術(shù)社會形態(tài)劃分法

　　以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會形態(tài)。技術(shù)社會形態(tài)就是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會形態(tài)。漁獵社會—農(nóng)業(yè)社會—工業(yè)社會—信息社會。

　　(二)社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程 注意理解，掌握，常以簡答題出現(xiàn)。

　　人類社會的發(fā)展或者說社會形態(tài)的演變也像自然界一樣，是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。同時又應(yīng)看到，人類的活動是有意識、有目的的。正是人類有意識、有目的的實踐活動，構(gòu)成了人類社會的歷史，形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。社會歷史規(guī)律不是別的，就是人的活動的規(guī)律。“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。”(列寧)為什么呢?

　　第1，因為每一代人在社會上開始生活時，所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

　　第二，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這并不是說他們不可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。但是，人們按照自己的目的和需要所從事的社會活動將引起什么樣的社會結(jié)果，自己是意識不到的。這是因為，這種社會結(jié)果是由各個個人和各種社會力量相互作用所形成的“合力”造成的。

　　第三，把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。

　　(三)社會歷史發(fā)展的決定性與選擇性 注意理解，掌握，常以簡答題出現(xiàn)。

　　社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是一致的、不矛盾的。

　　首先，在歷史決定論看來，純粹的必然性只存在于邏輯中。

　　其次，在歷史決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系，不是單值對應(yīng)的線性因果聯(lián)系，而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系。因此，社會規(guī)律給人的活動所提供的并不是一種，的現(xiàn)實可能性，而往往是提供一個由多種現(xiàn)實可能組成的可能性空間。在這一可能性空間中，何種可能性成為現(xiàn)實，取決于人的自覺活動和主體選擇。

　　再次，每一種可能性的實現(xiàn)，又會有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。人們對具體模式和途徑的選擇，可以表現(xiàn)出巨大的能動性。

　　(四)社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性 注意理解，掌握，常以簡答題出現(xiàn)。

　　1、社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性

　　社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在縱向和橫向兩個方面。以五種社會形態(tài)劃分為例，社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性。社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大致相同的上層建筑。

　　2、 社會形態(tài)發(fā)展的多樣性

　　所謂社會形態(tài)發(fā)展的多樣性，是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展上都有自己民族的特色，各國的歷史可以說是千差萬別的。社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第1， 處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點。

　　第二，各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同。

　　第二， 人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時，不同國家和民族采取的過渡形式各有特點。

　　第四，有些國家和民族由于特殊的社會歷史條件，在社會形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，可能超越某一個或某幾個社會形態(tài)。“超越”情況，就世界范圍而言，不僅不違背五種社會形態(tài)依次更替的規(guī)律，反而是以這個規(guī)律的存在為前提的。

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