第二章 認識的本質及其規律

　　第1節 認識的產生及本質

　　一、認識的產生

　　‍馬克思主義哲學的認識論是辯證唯物主義的能動的、革命的反映論，第1次科學地揭示了認識的本質和規律。 是對馬克思主義認識論的概括表述，常以選擇題出現。

　　1、認識的產生是一個長期的歷史過程 一般了解，常以選擇題出現。

　　認識是在勞動實踐中產生的。個人的認識史也再現著整個人類的認識史。

　　意識的起源和認識的起源是一致的。認識和意識雖然不完全相同，但在一般的意義上，我們可以把意識和認識同等看待，意識的起源就是認識的起源。

　　個人思維的發展過程再現著整個人類思維的發展史。皮亞杰通過對兒童心理和思維過程的考察，研究了認識的發生。

　　2、認識論和本體論 一般了解，常以選擇題出現。

　　哲學基本問題的理論有兩個方面，第1方面是關于本體論，也就是世界的本質或本原是精神還是物質的問題;第二方面研究的是思維能不能認識、能不能完全正確認識存在的問題，一般將它稱為認識論問題。

　　本體論和認識論是不可分的。一般說來，有什么樣的本體論就有什么樣的認識論。唯心主義必然把人的認識僅僅限制在精神的范圍內,唯物主義把人的認識看作是對外部世界的反映。

　　總之，哲學本體論是一切哲學的根基，它制約著哲學的認識論，本體論它需要通過具體的認識論觀點表現出來。

　　3、認識和認識論 一般了解，常以選擇題出現。

　　認識是指人的認識器官——人腦對外部世界的反映;而認識論的對象是人類認識，它的任務是揭示人類認識的本質和發展規律。是先有認識及其發展，然后才有認識論;認識論既然以認識為研究對象，它就離不開認識。

　　認識論所要回答的問題歸結為人的思維能不能反映、能不能正確反映客觀存在的問題。對這個問題的不同的回答，在哲學史上形成了不同的認識論派別，主要有唯物論的反映論、唯心論的先驗論以及可知論和不可知論。

　　馬克思主義的認識論是以實踐為基礎的革命的能動的反映論，第1次徹底地、科學地、辯證地解決了思維與存在關系的問題。實踐性是這種認識論的最顯著的特點。

　　二、實踐是認識的基礎 重點掌握，常以簡答題出現。

　　實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第1的基本的觀點，馬克思主義哲學認為實踐對認識具有決定性的作用，具體表現如下：

　　1、 實踐是認識的來源

　　馬克思主義哲學認為，認識來源于實踐，這與認識在實踐中發生是一致的。如果沒有實踐這個橋梁，主體就無法達到客體，認識也就不會發生。

　　人的認識能力和作為認識結果的知識，都只能來源于實踐。

　　強調實踐是認識和知識的，源泉，并不否認可以從他人和書本獲得知識。書本上的知識，仍然是從實踐中得來的。

　　2、 實踐是認識發展的動力

　　第1，社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認識的發展。

　　第二，社會實踐為認識不斷提供新的經驗和新的觀察、研究的物質手段。

　　第三，社會實踐推動人的思維能力的發展。人們在實踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的認識能力。3、實踐是檢驗認識真理性的，標準

　　3、 實踐是認識的目的

　　總之，實踐是認識的源泉、動力、標準和最終目的，這些都是實踐對認識決定作用的具體表現。

　　三、認識是主體對客體的能動的反映

　　研究誰在認識就是研究認識的主體，研究認識什么就是研究認識的客體。近代歐洲哲學才把主體和客體及其相互關系的問題凸顯出來，由重點研究本體論的問題轉向重點研究認識論的問題。馬克思主義哲學以實踐為基礎，把主體和客體及其相互關系作為認識論的基本問題，使得對認識論的研究達到了真正科學的水平。

　　1、 認識主體 注意正確理解含義、特點、結構，常以選擇題出現。

　　第1，認識主體的含義。認識主體是指認識和實踐活動的承擔者，是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的現實的、具體的人。

　　第二，認識主體的性質和特點。首先，人作為認識主體具有自然的物質基礎。人的自然的物質存在和人腦的存在，都是認識主體的自然物質基礎。其次，認識主體不僅具有自然的物質基礎，而且具有社會歷史性。再次，認識主體具有能動性。

　　第三，認識主體的結構。人是，能擔當起認識主體的存在物，這個存在物具有自身的結構，它分為個體、群體和人類整體諸層次。作為認識主體的人類整體的認識能力是無限的，這種性質同客觀世界的無限性正好一致。

　　2、 認識客體

　　第1，認識客體的含義和構成。認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。構成認識客體的內容主要有自然客體、社會客體和精神客體。(精神客體是指成為人們認識對象的精神活動和精神產品)

　　第二，認識客體的性質。認識客體具有客觀實在性、對象性。

　　自然客體 社會客體 精神客體

　　3、 主體和客體的關系 了解即可，常以選擇題出現。

　　認識的主體和客體是一對矛盾的兩個方面，它們之間存在著既對立又統一的辯證關系。對立是指二者各有自己的特點和特殊的規定性，彼此是相互區別的，上面我們已分別做了說明。然而二者又是同一的，即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉化。具體說來，它們的關系表現如下：

　　第1，主體和客體的實踐關系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。

　　第二，主體和客體的認識關系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關系。主客體在實踐關系中，同時發生著認識關系。就是說，在改造客體的過程中，主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體，也就是達到對客體的認識。

　　第三，主體和客體的相互作用。一切實踐只有在主體能動性和客體制約性統一的基礎上，才是成功的實踐。這個實踐過程也是主體客體化和客體主體化的過程。

　　4、 認識的本質是主體對客體的能動反映 注意理解，要掌握，常以簡答題出現。

　　人的認識就是在主客體的相互作用中產生和發展的。認識的真正本質是在實踐中主體對客體的能動反映，這是馬克思主義哲學對認識本質的科學揭示。馬克思主義的認識論同唯心主義認識論、不可知論從根本上區別了開來，而且也同舊唯物主義認識論劃清了界限。

　　第1，唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。在哲學上有兩條對立的認識路線：一條是從物到感覺和思想的路線;一條是從感覺和思想到物的路線。

　　一切唯物論的認識論都是反映論，舊唯物主義未能從根本上解決認識的本質問題。

　　唯心主義認為同人的直接經驗沒有任何關系，這就是唯心論的先驗論。這種認識論對認識活動進行了很多探索和研究，不可能正確解決認識的本質問題。

　　第1， 可知論與不可知論的對立。唯物主義哲學對這個問題的回答都是肯定的，有些唯心主義哲學家，對這個問題也給了肯定的回答，如黑格爾。

　　不可知論是指那些認為世界不可認識或不能徹底認識的哲學認識論。在歐洲近代哲學中有兩位典型代表人物，一位是英國的休謨，他認為人能知道的只是自己的感覺，外部世界本身是否存在、是否可以認識，我們是無法知道的。另一位是德國哲學家康德。“自在之物”的現象可以引起人的感覺，認識無法達到事物的本質。

　　馬克思主義哲學認為，世界上只存在尚未被認識的事物，但不存在根本不能認識的事物;現在沒有被認識的事物，隨著實踐和人的認識的發展，將來總會被人們所認識。

　　第二， 辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。在認識論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學以前的唯物論的反映論是機械的。(直觀的照鏡子式的反映)

　　辯證唯物論的反映論成為能動的革命的反映論。辯證唯物論的認識論認為，實踐是認識的基礎;在實踐基礎上產生的認識，不僅能反映外部事物的現象，而且經過人的思維對感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達到對事物本質和發展規律的認識。認識的過程是反映與創造的統一，這是辯證唯物論的反映論的能動性的突出表現，也是區別于機械唯物論反映論的根本標志。

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